于斌

各位同學：

　　今天是輔仁大學文學院哲學研究所開學的日子，值得我們大家歡欣鼓舞！雖然這只是復校工作的初步成就，計劃的開端，確已大非易事！「飲水思源」，我們先要感謝　天主的默佑、教廷的鼓勵、政府的領導，庫興樞機的慨助和校董會的策進，至於各方友好的支援，熱心教育人士的關注，尤其國內外校友和同道的協力同心，共襄盛舉，真令人衷心銘感，畢生難忘。今後除繼續努力使建校計劃如期實現外，願和哲學研究所各位教授和同學表達我當前的幾點感想以供參考。

　　在八月底結束的陽明山文教人士會談中，蔣總統說：「今天我們所從事的是文化戰、思想戰。」這對反共戰爭的本質可說一語道破，切中肯綮。共產世界的立場，從剩餘價值、階級鬥爭、經濟史觀、辯論法，到所謂科學的唯物主義，那一個論點不是哲學問題？所謂「洗腦」、「勞改」無非是想把那一連串荒謬陳腐的思想，填鴨式的、教條式的，裝入每個人的頭腦，以麻醉他的心智，改造他的理念，使他跟著共產黨做牛做馬，萬死不辭，「哀莫大於心死」，多少有為青年為共產哲學所葬送！

　　其實，近百年來，機械的唯物論，固然促成共產黨的邪惡，主觀的唯心論又何嘗沒發動過法西斯和納粹暴徒的瘋狂？所以今天世界對立的兩大壁壘，其差別點不在科學技術，而在哲學思想。根據這點認識，我主張先成立哲學研究所，以精神論揚棄唯物唯心的兩極端，建立調整中西的純正哲學。有人勸我以理學院開始，成立數學研究所，以提倡基本科學，雖亦言之成理，持之有故，終不如窮究宇宙人生之學更能配合時代的需要。人文科學，以反共觀點說，較自然科學為迫切，以建國說，任何新國家的建設，都離不開一套導發的理論。美國的獨立運動，以富於哲理性的獨立宣言為基礎；法國的大革命也是由孟德斯鳩的《法意》和慮梭的《民約論》作引導；我國的革命建國，也和《明夷待訪錄》和《三民主義》有不解之緣。理想為事實之母，成就越偉大，理想越高深，所謂木有本，水有源，源遠則流長，也就是說國家重建，民族復興，少不了一套順天應人，系統完整的哲學，以齊一心志，集中力量。孟子說：「天下烏乎定？曰，定於一。」不嗜殺人者固然可以仁政統一天下，而仁政之理論根據，亦必由獨信而共信，始能產生「信仰就是力量」、「天下歸心」、「沛然莫之能禦」的成果。張曉峰先生所著《精神教育》內提到　蔣總統說：「哲學之重要如同人生一日不可須臾離開的空氣一樣。」又說：「民族之盛衰繫乎哲學的隆替」。總統說：「無論那一個國家，那一個民族，處在內外情勢壓迫之下，要想復興起來，必須先有哲學作基礎，必須他的哲學先要能夠獨立發揚起來，如此，即是他們軍事與經濟力量稍微貧弱一點，亦必可以逐漸強盛復興，總之，立國不能沒有哲學，而革命能成功，更不能離開哲學，哲學之重要與其力量之偉大，我們真不能不視它為一切學問之首要。」

　　從世界性的反共或民族性的建國來看哲學之重要，固然非常顯著，有目共睹，從個人的修養或抱負看來，哲學的作用更是不可思議。惟有哲學涵養深厚的人，始能明是非、辨善惡、誠意、正心、篤信、力行、為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平，請允我解釋。

　一、明是非，是追求真理，研究哲學。不淺嘗輒止，必須鉤深致遠，尋得宇宙人生的最高原理。本體現象各如其分，絕不馬虎，亦不遷就，是者是之，非者非之，「吾愛吾師，吾更愛真理。」
　二、辨善惡，道德是建築在真理上的，有其客觀獨立性。世界上許多「道非道，非吾之所謂道，德其所德，非吾之所謂德」的怪現象，就是因為是非不明，所以才善惡不辨。而否認絕對哲理透徹的人，守正不阿，大有「行一不義，殺一不辜而得天下不為也」之精神，指鹿為馬，趨炎附勢，那更不屑為。
　三、誠意，誠者天之道也，誠之者，人之道也。「不誠無物」、「唯天下之至誠者為能盡其性，能盡人之性，則能盡物之性。」哲學窮理盡性，故必能去偽存誠，鍛鍊意志，以充實修養基礎。
　四、正心，懲忿制慾，正本清源。居仁由義，好惡無偏，正義不謀利，明道不計功，淡泊明志，寧靜致遠，役物而不役於物，天君泰然，執兩用中。
　五、篤信，有「朝聞道夕死可矣」之決心，則信道必篤。「道也者，不可須臾離也」、「安貧樂道，憂道不憂貧」、「守死善道」、「止於至善」，哲學家對形而上之道廢寢忘食以求之，既得之則終身一之，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
　六、力行，「知行合一」、「即知即行」乃我國傳統哲學，與西洋之主知哲學大有不同。我國學人以弘濟蒼生為分內事，故能發揮孔子「力行近乎仁」與孟子「有事焉」之宗旨，否則將應驗顏習齋的警語「空靜之理，愈談愈惑，空靜之功，愈妙愈亡。」
　七、為天地立心，「天生蒸民，有物有則」、「天降下民，作之君，作之師」、「天無所不覆，地無所不載」、「道之大本出於天」，故代天宣道，就是為天地心，而愛天主在萬有之上，也正是這句話的註腳。其他如「畏天命」、「配天德」、「希天」、「法天」、「體上天好生之德」也無非是為天地立心。
　八、為生民立命，「仁者愛人」、「博愛之為仁」、「愛人如已」、「人飢己飢，人溺己溺」、「摩頂放踵利天下為之」、「人生以服務為目的」、「己立立人，已達達人」，這些道理都在造福人群，為生民立命。
　九、為往聖繼絕學，「人心惟危，道心惟微」，如不精一執中，則世衰道喪，「斯掃地」則往聖之學中斷，故哲人以繼絕學為職志。所當注意者，我國先民之學，要在明德，新民，以止於至善，把利用厚生的技術，視為形下之器，我們究哲學的，不單應綿延道統，而且要努力去發揚光大。
　十、為萬世開太平，我國哲人自古就以世界大同為理想，種族國界的意識根本不存在，所謂「夷狄」、「華夏」只是文化程度的不同，並不存敵視的心理。反之，都以「則中國之」為理想，「據亂世」之後，應有昇平世、太平世的出現，大學》八目，其最後，最高的目的就是「平天下」，難怪我國知識階級以天下為已任。
　　以上十項，前六項有關哲人修養，後四項說明哲人抱負，合而言之，則理想哲學家的條件齊備，崇真、行善、愛美、希聖，人生的最高境界在此，哲學造詣的偉大，不禁令人神往。

　　為達到真善美的境界，哲學家所用的方法，詳見方法論，我不想多說，這裏我要把我國傳統的治學方法，簡略講幾句。《中庸》上有如下的一段話：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」普通袛簡稱「學問思辨」而漏掉了「行」，其實那是不可以的。本來「學以致用」知就是行，知而不行，等於不知，坐言而不起行，則為徒托空言，無補實事，這就是「知行合一」的邏輯。西洋人或以為不倫不類，知識和行為本是兩件事，何必強不同以為同，硬把他們排在一起，造成分類的欠協調？主知，主意各有不同，本來談求知方法，為什麼又突出了個「行」字？哪知求知只是手段，實行才是目的，行而有得是謂德，以重德為文化精神的中國傳統，是不容許兩育分離的，在價值論裏如此，在方法論裏亦復如此，稱為「中國邏輯」亦未嘗不可，人說「知行合一」是陽明先生的發明，若了解我國傳統的治學邏輯，就明白他也是「述而不作，信而好古」，只做點闡揚工夫罷了，也就是因為這個「知行合一」的治學方法，我國歷代學者，才有所標準，有所歸向，提倡精思力踐，實事求是，輕看「怪誕不經」的理論，切戒想入非非，標奇立異。雖亦可百家爭鳴，萬花齊放，蔚為大觀，而脫離現實，荒謬絕倫的怪現象總算不多，這還得歸功於「知行合一」的邏輯。我國今日學術界都擁護西洋的主知邏輯，把我上述的治學方法，認為不邏輯，想不到人家認為違反邏輯的，我國古人卻把他看做必要的邏輯，我國傳統主張修養，學業，事功三者，齊頭並進，而三不朽中，列「立言」於第三位，其思想，淵源或亦在此。行雖然重要，而《中庸》五段治學法，行只佔一段，其餘四段，都以求知為對象，學問要博要審，思辨要慎要明，尤其要注意學思不可偏廢。孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆」，忽視實際情形或自然科學的進步，而一味冥想，固不可，應用特殊科學方法，重量不重質，凡事不求甚解，知其當然，而不知其所以然，尤為哲學研究所切忌。在學問思辨行之後，《中庸》尚有一節，值得我們注意，就是：「有弗學，學之弗能，弗昔也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。」這種「弗措也」不得結果，絕不罷休的徹底精神，實在令人佩服。哲學本是一種博厚、高明悠久的學問，非好學深思，困知勉行，絕難登堂入室，實現哲人理想。《中庸》又說：「人一能之己百之，人十能之，己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」謹以此語贈諸生，並祝前途遠大。

（轉載自《輔仁》，第三期，民國五十一年九月）

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