于斌

三月廿三日於週會「學術演講系列」講詞

各位同學：

　　今天是我們在這學期裡頭第一次院會，同時也是第一次擴大舉行的週會，尤其是正趕上文學院各系同學一千八百多人一塊來參加，真可以說是一個盛會了。輔仁大學即是要以文會友，以友輔仁，今天文學院各系同學相聚一堂，便是以文會友了，大家再進一步的彼此以友輔仁，正足以表明我們校名──輔仁大學。師生之間雖然不是朋友，但在新的慣例裡，父子都可以朋友相稱，師生自然也可以稱為朋友了。在這裡我希望能忝列為各位的朋友，大家彼此以文會友，同時以友輔仁，以朋友的身分來輔助大家實行仁道，進行修養各方面的活動。

　　今天我選的題目是我們的校訓──真、善、美、聖，想趁著這個機會，把校訓做個簡要的說明，讓大家能夠了解它的一般意義，和更深層的特殊意義。同學們求學到現在，對於校訓意義的理解自然沒有問題了，我所以要再度的提出來，是想把它整理成一個有系統的東西為同學們做一個參考和依據。

德、智、體、群　道德教育為核心
　　首先，我把中國的三育：德育、智育、體育做個說明。民國以後又加上群育，成為四育；實際上群育即是公德教育，是大家互助合作的精神，也應當屬於德育之中，所以德、智、體三育即是最基本的。體育精神還是道德的表現，鍛鍊身體，也是為了求行健自強，終不離一個德育。

　　智育，在中國近年來的講法，是重在知仁，如何行仁道，它的主題，重點都擺在仁道上。所以說德育概括了一切，任何育沒有德都是無法貫徹的。在運動場上也是一樣。中國學生的禮讓、秩序，往往博得外國人士的稱譽，雖然未能拿到金牌，但這種運動精神卻足以代表中國傳統的道德，遠較成績的好壞更為可貴。無論德、智、體、群，連同美育，都以道德教育為核心，中小學教育之所以特別注重道德的訓練，也是因為德育在這種最基礎的教育裡是相當重要的。歐美各國常為學生安排一些多采多姿的活動，目的也不外乎是希望學生能多接受做人方面的訓練。大學固然是專門學問的訓練場所，但學生將來總還是要做各業的領導者，那麼，在修身、立己、立人等道德修養方面的訓練更是迫切需要了。的確，大學生活不像中小學那麼嚴格有秩序，但訓育方面的工作還是有其重要性的，學校訓育人員少，而學生多，有些理想固然未能全部達到，但訓育人員所負責任之重，以及職務的繁忙，其中辛苦是大家所詳知的，今天我在這裡對學校訓育方面的人員，特別表示謝意與慰勞。

「善」是實踐道德
　　中國教育特別注重德育，自孔老夫子時便已很明顯了。《論語》中說：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力則以學文。」又說：「就有道而正焉。」可見孔子教育的重點即是道德的培養。在《大學》中亦說：「大學之道，在明明德。」更可見其範疇，孔門給我們揭示了訓導的主要原則，教育的中心作法。到孟子更進一步的加以發揮，「亦有仁義而已矣」，就是「居仁由義」，這都是一輩子的修養工夫，所以儒家教育，主要是以仁為中心，給後人的教訓亦是在道德修養方面。後來漢朝以孝廉方正舉人，亦是受了儒家的啟示，到唐朝改用科舉制度，沿襲至今日考試制度一直都被採用，正如西人所說的，考試成了一種不可免的災禍。在今日知識爆炸的時代裡，道德高尚固然可以做為表率，但要能負起各種專門的責任，則必須有豐富的學識，也只有考試才能有一標準的衡量，才能探知能力到底有多少，所以考試已成為一種必要的麻煩了，所以現在大學教育是學問與道德兼顧的。

　　宋朝朱熹的鹿洞書院的院訓，都是教人以中國古來做人的道理，比方總院訓是五倫──父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，中國的五種重要道德。其實五倫之說由來已久，在堯舜時代早已彰明，堯舜以契做司徒──「敬敷五教」即是。至朱子十三世紀時尚以五教做格言，以為大家做人的根本。朱子在教人修身方面亦承古人之言，如：「言忠信、行篤敬」、「懲忿窒慾」、「改過遷善」等等。在處事接物方面則引用董仲舒的話「正其誼而不謀其利，明其道而不計其功」以非功利的思想來處事。又說：「己所不欲，勿施於人。」「行有不得反求諸己」可見自堯舜、孔孟、朱子乃至於今天對於道德修養的重視是相傳不變的。
　　　民國以來，國人效法外國革命，實行民主立憲，但在教育宗旨上，始終是以道德教育為本，注重道德的訓練。現在中國學校的共同校訓是禮、義、廉、恥，管仲說：「禮、義、廉、恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」可見道德教育的成敗與國家興亡有密切的關係。

　　國父其思想裡，以恢復中國固有道德為中心思想，增管仲的四維為八德。所以中國民族是徹頭徹尾的講道德，謀做人的方法，而三育便是以德育為領導，沒有德育，任何一育都沒有價值。在文化復興運動中，故總統　蔣公以倫理、民主、科學為中國文化的基礎，要三者同時求其發揚光大。單講科學不講倫理，單講民主政治不講道德，都是不行的。要有道德訓練，也要有科學訓練、公民訓練，亦唯有三者，相連不分，民族文化前途才能光大，才能有輝煌的表現。

　　故各校的訓導工作，便是在幫助同學的道德生活，每個學校都各有校訓，因時、因地，因人而異，是有所變通的，但在百變中總不離其宗的，即是道德。在北平時，本校尚未定有校訓，但卻有科學與理知應當調協的說法；換言之，就是科學與理知的哲學、宗教不可分開。現在的校訓是本校遷來台北以後訂立的，有它特殊的意義，中國文化傳統、西洋文化精華盡在其中，這樣合而為我們的校訓──真、善、美、聖。

「聖」字釋義──最高的真善美
　　「聖」在中國是新知，宗教上可說很好，但在學術上以學人的立場聽著不太順耳，並且無法深切了解。聖在中國為聖人之知，至善做到最高峰為聖人。孟子說：「大而化之之謂聖，聖而不可知之之為神。」其中還有神的意思，在宗教中是超凡的意思，在中國之聖純粹是超人的意思，要超凡入聖，天人合一，這在中國是很新的一門學問，大家不加研究而拒絕，以至近年來一直沒有發展，實在是很可惜的一件事。我們輔仁大學不是一個傳教的機關，而是以學術立場與學人態度來研究天人合一的最高人生觀。超凡入聖的人生觀，學問所以沒做開，主要因環境無法了解，但以同學所學，「持之有物，言之成理」，照課堂上所講的，外國人是無法了解的，但同學們對社會環境和中華文化傳統是了解的。老子、莊子在這方面也有很超然的看法，但多教人以為他們神仙派而不敢問津，所以學者對之都採取保留的態度。老莊在中國當然是一種學派，不過非大家所了解的學派，老莊對宗教的哲理有較深一層的了解，可惜沒有實際可讓人去了解的地方，他們的境界很高，竟至說出：與造物者遊或「言事不言道，無以與化游息」。這話是不得了的深，可是沒有說什麼是造物者，只用竹林七賢……等把它淡了過去。中國宗教哲理從來沒到最高峰，儘管天人合一的名詞是有，《易經》：「夫大人者與天地合德，與日月合明。」中國人所講的境界為「與天地合其德」，所謂德配天地，與造物主合德，這是講天人合一講得最好的了。但是在實際理論上到現在還沒有很好的根據，這個學問在張子《西銘》：「為往聖繼絕學，為萬世開太平」這是應當繼續研究的，是青年朋友應當運用腦筋把古來的精神和現代的思潮融會貫通，以發揚天人合一的思想，這是新的學問，而且很少人去做。在我們的校訓裡，以聖為天人合一，真善美是大家所建議，我獨加上一個「聖」字，「聖」至今還算空谷足人，還不是大家所了解的，不過早晚人們要了解它，否則在他生活的慾望上，在理智的要求上都有所缺陷。人雖然是有限的，希望卻是無限的，所以「無限」大家也應該了解了解，因此早晚這門學問會為大家所謳歌、追求，能有這種人做這種準備，五十年後或百年後，你們對國家民族將會有更大的貢獻。我為大家講的是校訓──真、善、美、聖的意義，沒有為各位講預言，而天主也沒有給我力量，讓我預言，僅照大勢所推，以及中國人的聰明、思想和傳統文化，正是我們所要求的。

　　如果以西洋人的文化講這種思想，總有點格格不入，但以中國文化思想來說，就有相當易解的效果，一拍即中，希望在輔仁有這樣傑出的學員，能在這方面有所貢獻。校訓中的「聖」字是很難實現的，但是要告訴各位同學一句話「高山仰止，景行行止」，雖不能主而心嚮往之，要有這個志願才可以。這是個大事業，不僅是經綸世界的問題，而是經綸天上的問題。這名詞或許大家不懂，經綸天下知道，經綸天上又是什麼理由呢？我們由真善美聖四字講起，這四字經過友人的商量和我自己的思考，想利用我有生之年講給大家聽聽，雖是初步的講法，往後有賴各位同學發揮，有一個新的人生觀、宇宙觀，同時在教育界大放異彩。歐洲文化在近來發展成無政府狀態，除了科學之外，就是幾個哲人，一向這幾個哲學家的主張又不是本源的學問，只是一時思考之不同，或環境的不同創立了一個學說，頗能時髦一陣，不過愈脫離傳統愈遠，愈脫離我剛才所說的思想愈遠。所以為往聖繼絕學，這往聖不儘是我們中國的往聖，還包括了西洋的往聖。我們中國講中庸之道，最有這方面的本領。真是追求真理，善是實踐道德，美是培育美感，聖是最高的，真善美的追求也是所謂天人合一的最高理想。

「美」字釋義──真善的光輝
　　「美」在士林哲學中認為美是真善的光輝，是最高峰的美，文章之美是思想發表的方式，使人感到十分的諧和。做善事，如先聖人做了善事，至今還為人所紀念，如孔子之師表，在道德行義上本身實在是一個美；就說我們　蔣公的道德學問的光輝就是一個美。所以美不列其中，而僅做真善聖這三項。但前輩蔡元培先生，他打算以美育代表宗教，但是美育代表不了宗教，宗教也不能代表美育，宗教有美不在話下，但並不包括世上所有的美。美各有其民俗傳統做為評判標準，所以此地以為美，到另一處或許就認為醜了。所以美有他獨立的價值，而美學也就為大家所重視。除在哲學上有美學，甚可脫離哲學而獨立，所以美育不可放棄，所以真善聖中還將美置於其中。

「真」字釋義──追求真理，明辨是非
　　現在我就向大家講這個「真」罷。
　　「真」在邏輯上有很多問題，是否是相對的？絕對的？經驗的？懷疑的？問題太多了，哲學教授或許比我明白得多。真理有一個大家都知道的解釋，那就是名實相符。指鹿為馬，鹿就不是馬，鹿、馬各有其符合鹿、馬的形狀，所以「真」可說是主觀客觀合一的成果。有一些人持懷疑的哲學，但那只是少數而已；多數人承認真理的存在，就是極端懷疑的人也不能否認這一點，因為懷疑的人甚至自己的存在不存在都不知道而加以懷疑，對別人懷疑那更不用說了。一天有人被狗追了，他跑得比誰都快，人家問他說那是否一隻瘋狗，他卻不知道，問他為什麼跑得比別人還快呢？他回答說那是人的本性。所以在普通常識中承認有真理。我不講哲學，講到最後還是真理勝利，明辨是非才能算是人。不論是非，如何能算人，忽略是非之辨，世界變得亂七八糟的。人權的提倡，在中國古時很少講，但是那是很好的一件事。卡特注重人權是對的，實踐這句話是其政治作風，卡特決行的態度是很了不起的，尤其是在今天這個時代，過去為人權的問題起過革命，世界各國人權宣言都經過流血以後才建立的。聯合國的人權宣言也是經過各國的共同要求，結果共產主義危害人權而整個的放棄了。今天卡特以他的地位、勇氣、身分而講求人權是很應當的。共產主義內部的人，有人還知道提倡人權，當然是令人感到興奮的。他反對共產主義的精神越發振作起來，可說是在各共產國家儲存了一個炸彈，這並非小事，而是有爆炸性的，反對共產戰爭有著千萬軍隊的力量，所以我們贊成。但是卡特卻自相矛盾，而要與反對人權的人講外交關係正常化，像中共之類的人就是不正常，還跟他們講正常，把瘋人當好人看，一方面佩服他，一方面覺得他不大像話。找共黨代表秘密談話，而倡言中美關係正常化，以所謂上海公報作原則，而違反與我們之間的條約和承諾。人權只能對別人說而不能和中共說，卡特卻還要儘量與他們正常化，是有點太過分了，而他兩個標準的矛盾主張，實在不能讓我們五體投地的佩服，我們還有為真理說話的勇氣，這是不容易，對真理事要多主張是沒錯，但千萬不要自相矛盾，贊成真理就得實踐真理，為真理作證。但這作證說起來容易，做起來並不容易，所以為真理作證的人，到必要時犧牲生命可以，也不能違背真理。在宗教史上無數人為真理流過血，中國史上的文天祥、史可法……多少英雄豪傑都為真理而犧牲，革命烈士也是為真理而犧牲。我所以多講是希望同學對真理感到興趣而且對真理有所奉獻，養成為真理作證的精神，將來在個人生活上，民族評判上，外交估量上都有同一標準，為是非有勇氣講話，必要時還要有勇氣犧牲生命。這是校訓──真善美聖中頭一個要向大家說的。大家把真理看重一點，過去把真理看成相對的，那是受西洋共產唯物主義的影響，以自己說的就叫真理，自己要怎麼做就是真理，而不講客觀、不講實際，胡作非為，大言不慚。為真理作證為真理說話，尤其是大眾傳播系的同學為真理而服務，你們將來的偉大不是寫幾篇文章，而是在必要的時候放言，言之成理，持之有物，不是陷害人家，隨便批評人家。真理所在，我為人類民族、國家、社會要有為真理作證的精神，也是我們本校所要勉勵我們同學的。做一名記者雖不能天天說真話也不要說假話，這是關係人格的問題。真假之辨，真理所在，必要時為之犧牲而在所不惜，這是做人的原則和基本態度，各位必要時為之犧牲而在所不惜。這是做人的原則和基本態度，各位同學應該都很明白的。
　　我們不但承認真理，為真理作證，在追求真理方面也不要劃地自限，古人說「博學之」就是要我們擴大學識的範圍，不要坐井觀天！

（轉載自《輔大新聞》特刊，民國六十六年四月十三日）

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