陳方中

　　 法國遣使會士孟振生（Martial Mouly）在一八三四年進入中國，雖較一八三二年進入中國的和廣德（Bernard-Vincent Laribe）和穆導沅（François Alexis Raméaux）稍晚但重要性更大，他是日後直隸北部代牧區，也就是北京代牧區的第一任主教。以他初到中國的行程為例，一八三四年三月，他由中國教友擔任嚮導，抵達武漢附近磨盤山的茶園溝，這裡是雍正禁教後，附近教友建立的山間教友村，開始時由法國耶穌會士負責，後來交給了法國遣使會士，一八四○年後則由義大利方濟各會士負責管理。後來孟振生啟程往北京，葡籍遣使會士，署理北京主教畢學源不太歡迎他，部分原因是認為他的出現可能造成危險，於是孟振生前往離北京兩百多公里的西灣子（今河北崇禮縣），這裡是法籍遣使會管轄的國籍神父，在一八二○－一八二九年間建立的山間避難所。他四天後抵達這個教友村，他自己報告說有一百二十戶教友，佔當地人口的六分之五。茶園溝和西灣子是教友村的一種類型，由於宗教迫害，神父或教友選擇了山間盆地、人跡罕至之處建立避難所。此種教友村，教友比例高，由於與市鎮隔絕，即使是在禁教時期，教友村內的宗教活動，大致上不受干擾。

　　孟振生在一八四六年與一位葡籍遣使會士趙神父（Jean de França-Castroe Moura），為葡萄牙在華保教權有些爭論。當時趙神父住在胡林店，是在北京南方六十公里的教友村。趙神父不願接受教廷安排，離開中國後，一八四七年孟振生以署理北京教區主教的身份，由內蒙的西灣子來到河北，他駐紮的安家莊，也是一個教友村。此種類型的教友村與前述避難所性質不同，它們分散於中國一般的村鎮網絡中，教友並非遺世獨立。一群人因信仰不同，生活習慣異於外教人，久而久之，不可能在鄉里之間隱藏宗教信仰，但大部分時候，教友們並未受到迫害，最主要原因，因信仰而產生的道德生活，使他們與附近非教友形成平衡關係，使得外教人能容忍教友們的存在。

　　安家莊的教友比例也約是六分之五，教友在聚落中佔多數，取得與非教友的平衡關係困難不大，但許多教友村教友人數不及一半。在《獻縣教區義勇列傳》中，對河北任丘段家塢的教友有較詳盡描寫。據說段家塢在康熙年間有了教友，當地口傳八旗來到這一帶圈地，不過圈地者究竟是誰現在已經不清楚了。段家塢理所當然姓段者居多，但姓段者不奉教，奉教者以劉張二姓為主，劉姓最早，張姓因與劉姓通婚，故亦隨後奉教。段家塢是任丘城郊最大的教友村，但它的教友比例，約佔村中人口五分之二，這個比例長期維持。教友在村中設有教堂，每日教堂敲鐘念經，非教友也按鐘聲作息。在這種平衡關係中，大致上有宗教自由，但也少有非教友信教。

　　孟振生在一八五六年，將包括段家塢在內的直隸東南代牧區交給耶穌會，當時在這南北長八百多公里，東西寬一百多公里的地區，有約一萬名教友，分散在近一百個上述大大小小的教友村中。孟振生給耶穌會留下了兩個屬於教區的國籍神父。從江南來接收的外籍耶穌會士，開始時只有四名，主教是郎懷仁（Adrien Languillat）。隨著時間發展，外籍傳教士源源不斷進入，同時也培養了不少國籍神職，但教友的數量也不斷的增加，到一九○○年為止，直隸東南代牧區有五萬教友，分散在數百個教友村中，但同時工作的中外神職加起來不過三、四十名而已。所以不管是十七世紀，或是十九世紀，乃至二十世紀，巡迴傳教一直是再習慣不過的傳教方式。負責管理教友的神職人員，至少同時負責十幾個，乃至數十個教友村。不單直隸東南如此，每個代牧區都是這樣的狀況，其他傳教團體多半神職人員比耶穌會少，相對負責區域更大，管理的教友村更多。

　　一位巴黎外方傳教會的趙神父（Julien Pierre Berthand），描述了他一八四○年在四川的傳教過程。他每年在夏天過後，差不多在九月中旬開始巡迴他轄下的教友村，由於地域廣闊，這樣的巡迴一年只有兩次，因此教友們都會很慎重的參與。他先為教友們舉行彌撒，然後教友登記辦告解（這和大部分描述不同，通常是先辦告解，然後望了彌撒）然後神父可能考察教友的信仰狀況，通常是利用要理問答的方式。其他時間，則利用在給望教友或兒童的培育工作，給新教友或新生兒領洗，處理教友村的大小事務、調解糾紛、聽取會長的報告、給會長指示…當一個教友村的工作完成後，神父就收拾行囊，前往下一個教友村。在那裡有類似的工作在等著他。當巡迴結束，神父返回駐地，略事休息，撰寫報告。通常神父駐地是最主要的教友村，或是當地的行政中心，經常有育嬰堂、要理學校等教會事業，神父當然也是這些事業的負責人。即使如此，在駐地的生活也不得平靜，最常見的是付終傅，當瀕危教友的家屬趕到，不論是在巡迴或是在駐地，神父必須立即前往瀕危教友所在之處，有時是四五天的路程，但這就是他當牧羊人的職責。

　　中國各地，不論河北、四川或廣東，神父們都習慣這種巡迴傳教的作法。各個不同傳教團體間，或在方式和時程上略有差異，但大體相同。教友村固有全村皆為教友者，但多半教友與非教友夾雜相處。教友與非教友難免有摩擦，那是下一次要談的主題。

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